荀子注卷八提要
《08-荀子注卷八》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第八，止收《君道篇第十二》一篇。**须先说明本卷的特殊状况：库中此卷仅存荀子正文，杨倞注文全无。** 除卷首"登仕郎、守大理评事扬倞注"一行题署外，通篇不见一条夹注，与卷二至卷七注文密布之状判然不同；正文则起自"有乱君，无乱国"，讫于"视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成"，首尾完具无阙。故本提要据正文撰成，无从称述注家之说。
全篇主旨在"有治人，无治法"。开篇即立此断：羿之法非亡而羿不世中，禹之法犹存而夏不世王，故"法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡"。由是有"法者，治之端也；君子者，法之原也"，"明主急得其人，而暗主急得其埶"。次以符节契劵、探筹投钩、衡石称县、斗斛敦概四物为喻：此四者所以为信、为公、为平、为啧，然上好权谋则百吏诞诈，上好曲私则百吏偏，上好倾覆则百吏险，上好贪利则百吏"丰取刻与"，故"械数者，治之流也，非治之原也"，"官人守数，君子养原"。上苟好礼义尚贤能，则民不待符节而信、不待衡石而平，是谓"至平"。
次设君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻八问，各系一语——为君"以礼分施，均徧而不偏"，为臣"以礼待君，忠顺而不懈"，以至为妻"夫有礼，则柔从听侍；夫无礼，则恐惧而自竦"——而总以"审之礼也"为兼能之方，推极于圣人"血气和平，志意广大，行义塞于天地之间"。继问为国，答曰"闻修身，未尝闻为国也"，以仪与景、盘盂与水为喻，而以"楚庄王好细要，故朝有饿人"实之，归于"君者，民之原也"。复以一串递进否定推出存亡之理：不能爱民利民则民不亲爱，不亲爱则不为己用、不为己死，则兵不劲城不固，则敌至而危削灭亡。
篇之中枢在"君者，能群也"一问。所谓能群，具四统：善生养人则人亲之，善班治人则人安之，善显设人则人乐之，善藩饰人则人荣之；四统俱而天下归之，四统亡则"夫是之谓匹夫"。四统各有其实：省工贾、众农夫、禁盗贼、除奸邪，生养也；天子三公、诸侯一相、大夫擅官、士保职，班治也；论德定次、量能授官，上贤为三公、次贤为诸侯、下贤为士大夫，显设也；冠弁衣裳、黼黻文章各有等差，藩饰也。又立"至道大形"五事——隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之——使"公道达而私门塞，公义明而私事息"，终至"天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐，而天下从之，如一体，如四支之从心"。
后段专论取相用人。谓三欲三恶之达成"在慎取相，道莫径是矣"，而相须"既知且仁"。列人主六患，皆在使贤者为之而与不肖规之之类，譬如"立直木而恐其景之枉"。取人有道：参之以礼，禁之以等，稽之以成，校之以功；并出四观之法——校之以礼观其能安敬，举错迁移观其能应变，安燕观其能无流慆，接之以声色权利忿怒患险观其能无离守——故"伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人"。又以求善射善驭者尚知悬爵重赏、不阿子弟不隐远人，独求卿相则"唯便嬖亲比己者之用"为诘。由是立"明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业"之则，举文王于州人中拔太公为证：非亲（周姬姜姓）、非故（未尝相识）、非好丽（行年七十二而齿堕），而用之者以贵道不可独立，故曰"唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱"。终论"国具"三事：便嬖左右足信者，人主窥远收众之门户牖向；卿相辅佐足任者，人主之基杖；使于四邻足以喻志决疑者。三者阙则曰暗、曰独、曰孤，"孤独而暗，谓之危"。殿以"材人"三等：官人史吏之材、士大夫官师之材、卿相辅佐之材，"能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道"。
【篇目】
君道篇第十二（本卷仅此一篇，无内部子目）。内部脉络约为六节：有治人无治法、械数与治原、八问与审礼、君者能群与四统、至道大形、慎取相与国具材人。
【读法】
本篇为《荀子》君术论的正面陈述，宜与卷七《王霸》连读。两篇文句多有重出——"君人者，劳于索之，而休于使之""身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸""贯日而治详"等语两见，非传写之误，乃荀子丁宁复叙之常例；然《王霸》主于辨义、信、权谋三术之别，此篇则主于辨人与法之先后，读时当分其重心。"有治人，无治法"一语是后世人治法治之争反覆征引的源头，宜与《王制》"有良法而乱者有之矣，有君子而乱者未尝闻也"合看，二语实为一义。四统与"能群"之说，又当上溯《王制》"人何以能群？曰：分"，见荀子群论前后一贯。至若本卷注文全阙，欲读杨注者须别求足本；此亦本库当补之处，读者不可误以为杨倞于此篇无注。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/08-荀子注卷八.htm（26段）